Indios Kuna Paraiso Sapzurro Colombia

En esta parte de nuestro viaje a Sapzurro, para nosotros, fue la mayor de las sorpresas, ya que tuvimos la oportunidad de conocer a unas comunidades indígenas, que prácticamente mantienen sus costumbres ancestrales y unas playas y unos paisajes cerca de Colombia magníficos.

Fue como un viaje del National Geographic. Otro mudo dentro de este.

Tuvimos que pasar por la Frontera de Panamá, en Puerto Obaldía a registrarnos, antes de seguir viaje.

Alberto, mantiene muy buena relación con la comunidad Kuna de Carreto y su Shaila Ospino, el cacique de la comunidad.

Allí llegamos, un poco sorprendidos de encontrar lo que vimos.

Nos recibieron multitud de niños en la playa, y entre ellos apareció Ospino. Un señor anciano (no se la edad) de un metro cuarenta.

La altura de los indígenas Kuna suele ser por ese estilo.

Alberto , le dio un abrazo, alzándolo del suelo…

Ospino se alegro de ver a Alberto.

Nos llevo a su cabaña. Una cabaña de madera con techo de palma.Que constab de 3 cabañas unidas.

Alberto, por encargo del sobrino de Ospino, ``Sombrero’’, que vive en Sapzurro, llevo un gran saco de pescado.

Ospino, en medio castellano, nos contó que el día anterior hubo una riada provocada por las lluvias y que no había pedido salir a pescar, por lo cual de la siguiente manera dijo: ‘’Ayer…no pescado y hoy….mucho pescado…’’

También nos contó, que ayer habían “sembrado a su suegro”…….¿Sembrado?....Lo que quería decir, es que la barca de su suegro volcó y se ahogo y que hoy le habían sembrado (enterrado) en la cima de la colina.

En la cabaña, rodeados de muchos niños, nos ofrecieron una taza de una bebida caliente a la cual no ofrecimos ninguna resistencia.

No supimos lo que era o no quisimos saberlo. A nuestra memoria, llegaron imágenes de películas de Hollywood, en donde el invitado de los indígenas ha de tomar todo lo que le ofrezcan y así hicimos.

Las mujeres repartieron el pescado que Alberto había llevado en baldes y salieron a distribuirlo en las cabañas de las familias cercanas.

Ospino, con su conocimiento del castellano básico, nos explico que en comunidad de Carreto, todo se comparte y todo el mundo colabora en su función.Unos limpian, otros cocinan, otros pescan, otros cultivan…

Comercian con Coco, Plátanos y piña y la venta de las Molas.

Cada día se reúnen todos los habitantes del poblado en una gran cabaña, donde discuten sobre los problemas particulares, los enfrentamientos, así, evitando los malos entendidos en la comunidad.

Ospino, tenia en su cabaña, unas fotos colgadas , vestido con traje y corbata, y colgando de una cuerda, innumerables pantalones y chaquetas de vestir.

Salimos fuera, y en unos minutos, apareció vestido con un traje oscuro, corbata y sombrero, para hacerse unas fotos con nosotros.

Cuando volvimos a casa, se las ampliamos y las plastificamos y se las hicimos llegar a Carreto.

Los crios, jugueteaban con la cámara y miraban los videos y nos animaban a que les tomáramos fotos.

Esta prohibido tomar fotos sin el permiso del Shaila.

Fuimos a ver a las mujeres que cosían las molas. Ataviadas con su traje típico de llamativos colores y piernas atadas con cordeles, demostraban muchísima vergüenza…

Mereció la pena esta visita a los Kuna, de los cuales guardamos un magnifico recuerdo y esperamos volver en nuestra próxima visita a Sapzurro.

Para mayor comprensión del mundo Kuna, hemos extraído información sobre ellos, la cual os relatamos a continuación;

La comarca Kuna Yala, la publicidad y los diferentes documentales que hablan del área y han recorrido el mundo, han hecho de Kuna Yala uno de los puntos a visitar por excelencia por parte del visitante, tanto nacional como extranjero.

Las claras aguas del Atlántico, su pintoresca cultura y la fama internacional de las “molas” atraen año tras año a miles de visitantes a conocerla.

Todos los sitios de la red cibernética que hablan del turismo en Panamá no dejan de señalar la paradisíaca y romántica Comarca Kuna Yala.

Llegando a la Comarca Kuna Yala o San Blas se encontrará con 365 islas de las cuales 357 están aun sin habitar.

Incrustada en la costa caribeña de Panamá surge como un sueño esta familia de islas que sirve como el hogar del grupo más grande de indígenas panameños: Los indios Kunas.

“En las turquesas aguas del Caribe, los Kuna han preservado su tradicional estilo de vida pescando desde sus canoas, plantando palmeras o cocoteros y cosiendo bellos textiles llamados mola”.

Los indios Kunas que han estado en Panamá durante muchos siglos conservan sus costumbres y tradiciones. Aún se puede ver como estos indígenas pescan de la misma forma en que lo hacían sus ancestros y como una exquisita obra de textil continua siendo admirada por propios y extraños.

Las 49 comunidades Kunas.

“Los hombres se levantan para pescar o atender sus cultivos en tierra firme”.

“Los visitantes además verán a las mujeres mientras trabajan las molas, la prenda de vestir tradicional de la mujer. Las molas son paneles de tela aplicada, las cuales son cosidas al frente y por detrás de las blusas.

Los diseños de las molas varían de lo abstracto y geométrico a la representación de aves, peces y otros sujetos innumerables, todos diferentes, pero todos distintivamente kunas.”

Otra actividad muy popular del área entre los visitantes es la práctica del “snorkeling” o buceo sin equipo de oxigeno; además de nadar y disfrutar de las hermosas puestas del sol.

El censo de 1990 fija la población de los Kunas en 47,298 habitantes.

Un sector mayoritario vive en el archipiélago de Las Mulatas, conocido como San Blas (hablan como dialecto el kuna tutlu-galla), y un grupo minoritario que vive en plena zona de selva tropical húmeda en las márgenes de los ríos Chucunaque, Bayano y Tuira en la Provincia del Darién.

Los Kunas que viven en el área del Darién, se dedican principalmente a la agricultura de subsistencia, actividad que es practicada por los hombres. De igual forma, se dedican a la cacería. No obstante, se dedican en algunas ocasiones a la pesca fluvial, en donde participan hombres y mujeres.

En el Bayano, las mujeres utilizan el anzuelo y los hombres arpones.

Los Kunas del área insular, se dedican principalmente a la pesca, lo que constituye el fundamento de su régimen de alimentación.

La estructura familiar de los Kunas se fundamenta en el matrimonio monogámico, donde rige el concepto de sociedad patriarcal.

El tipo de vivienda es de bohío de paja y caña brava, donde el mobiliario es escaso, no obstante, utilizan las hamacas para dormir.

Las casas de los Kunas normalmente están construidas en terrenos planos sobre el suelo arenoso. La misma constituye una gran habitación que sirve para dormir, la cual recibe el nombre de Nega Tumat (casa grande).

La habitación destinada para los quehaceres domésticos y preparación de alimentos (cocina) se le conoce como Soenga (casa de fuego).

De igual forma, la construcción comunal en donde se realizan las ceremonias y fiestas se le conoce como Ina-Nega (casa de la chicha). Existe otra construcción en donde se realizan las reuniones del congreso. Políticamente, el Estado panameño reconoce las autoridades propias de los Kunas. En 1938 se creó la Comarca de San Blas, conocida como Comarca Kuna-Yala. Mediante Ley No.19 de 1953, se aprobó "La Carta Orgánica Kuna", la cual establece las autoridades de la misma.

La autoridad máxima en el ámbito político es el Consejo General Kuna, en el cual participan los tres Sáhilas Generales o principales, el Intendente o representante del gobierno panameño, todos los sáhilas de cada una de las islas, los voceros, los representantes de cada una de las comunidades y los kunas que desean asistir al mismo.

En estas reuniones se ventilan de manera democrática los asuntos económicos, educativos y sanitarios que afectan a la comarca.

Existen los Congresos locales de cada pueblo, dirigidos por los respectivos Sáhilas. Los mismos se reúnen por lo menos dos veces a la semana, en donde los adultos (hombres y mujeres) están obligados a participar. En ellos, se ventilan problemas de índole comunitarios e internos en el ámbito familiar.

Los tres Sáhilas Generales ejercen sus funciones en una porción específica de la comarca, mientras los locales, en cada uno de los pueblos. Pueden ser depuestos, por el Consejo General o la comunidad, respectivamente, en caso de que así se decida. Igualmente, gozan de autoridad los Voceros y Guardianes del Orden.

En cuanto a las tradiciones de los indios Kunas, los mismos utilizan instrumentos confeccionados por ellos como el nasisi (maracas) y la flauta. De estas forma, animan sus ceremonias y fiestas.

Entre las festividades que los Kunas realizan, se encuentra el Ico-Inna (Fiesta de la Aguja), en la cual se celebra la perforación del tabique nasal de la niña.

Esta fiesta se realiza dentro del seno familiar. En un primer momento, la persona encargada de hacer la perforación, efectúa una cirugía en la nariz, en donde se le coloca un hilo embebido en aceite de coco a fin de evitar una infección. A los días, se le coloca una argolla, la cual se le cambia a medida que la niña crece.

En la fiesta del Inna-Suit (Corte de Cabello), a la niña se le da un nombre. El Kantule recita un canto tradicional llamado dislaigala (canción de las tijeras).

La fiesta del Inna-Muustiki (fiesta del inicio de la pubertad) celebra el momento de la primera menstruación de la niña, toda vez que se convierte en mujer y es apta para la maternidad.Permanece en su casa mientras se encuentre en su período menstrual, donde las mujeres de la comunidad la bañan con agua del río. En ese período, solo su madre y las mujeres que la bañan, tienen contacto con ella. La ceremonia se realiza el Kantule.

Existe una ceremonia para la pubertad masculina, la cual esta acompañada de gran cantidad de licor, en donde las mujeres no participan de la misma. Los hombres más ancianos realizan un baño ritual en el mar.

La ceremonia nupcial se efectúa cuando el novio se traslada a casa de la futura esposa, mientras es acompañado de un grupo de jóvenes quienes entonan cantos alusivos a su condición de casado.

En la casa de la novia, el novio es sentado un una hamaca, en compañía de la novia. Durante el tiempo que dura el ritual, entre cuatro a cinco días, el suegro somete al novio a diversas pruebas a fin de establecer su capacidad para afrontar los retos del matrimonio.Finalmente, debe acudir al corte de leña para demostrar su capacidad física. Toma una bebida llamada "chucula" (hecha a base de plátano).Regresa a casa de su familia a fin de buscar sus herramientas, y se instala en su nuevo hogar.

Un aspecto importante en la cultura de los Kuna, es la confección de las "molas", vestimenta que utilizan las mujeres. Las molas consisten en diseños geométricos, antropomórficos, mitológicos, zoomórficos y de la vida cotidiana.

El pueblo Kuna reconoce como la religión oficial la de Ibeorgun, por ser el principal profeta Kuna, que vino a enseñar el modo de vida que tenía que seguir, según Paba y Nana, como seres superiores e inseparables.

La cosmovisión Kuna consiste en elementos espirituales y materiales, ambos son inseparables como los espíritus y la realidad material, los dos presentes en todos los ríos, mares, montañas, cerros, bosques y las rocas, por la cual los llamados "Galus" son respetados estrictamente, como asentamientos específicos de espíritus localizados en cualquier lugar pero invisibles a cualquier vista de ser humano común.

Existe un Galu para todo ser, para las culebras, cocodrilos, jaguares, aves, etc.

Esta cosmovisión forma parte de una orientación esencial en "Nabguana" o la Madre Tierra.

Según la cosmovisión Kuna del mundo éste está dividido en ocho capas, en donde el hombre vive en la superficie terrestre "Neg Kunas" (de donde proviene el nombre Kuna) que divide el mundo con cuatro capas, y así mismo cuatro capas de mundo o sea para los Kunas existen cuatro niveles debajo de la tierra y cuatro niveles arriba y en el medio viven los humanos.

Cada capa está habitada por espíritus, ya sean benignos o malignos, y sólo los Neles pueden visitar estos lugares en sus viajes (mentales).

Los Congresos Locales se reúnen diariamente y son los máximos organismos de expresión religiosa, cultura y político-administrativa de las comunidades.

Los Sailagan locales son la legítima autoridad en sus respectivos pueblos. En los Congresos diarios (Onmaket) donde se invoca a Pab Dummat y Nana (la esencia religiosa Kuna) y la enseñanza de Pab Igala o el camino al creador, y se atienden todos los aspectos de la vida comunal.

Según el Saila Olonabiginya (Horacio Méndez, de Ustupu. Q.E.P.D.), los Kunas proceden del norte de lo que hoy es Colombia, tal vez de la Sierra Nevada de Santa Marta, desde donde se emigró hacia el Darién, a la zona de Amukadiwar (Río Atrato). En el Darién existen aún comunidades Kunas como Paya, Pucuro, Wala, Morti y otros, y Caimán Nuevo y Arquia en territorio colombiano.

En las selvas del Darién se encontraron con diferentes grupos de indígenas y de invasores como los ingleses, los escoceses, y los franceses y también con piratas, luchando contra ellos y aliándose con otros en contra de los colonizadores españoles.

La migración hacia el norte y hacia las islas se efectuó a mediados del siglo XVIII y algunas poblaciones permanecieron en la costa.

En el año 1871 el gobierno de la Gran Colombia concedió a los Kunas la "Comarca de Tulenega" con el fin de "civilizar a los salvajes". Después de la separación de Panamá de Colombia en el año 1903, comenzaron a llegar algunos misioneros supuestamente para "civilizar" y "cristianizar" a los indígenas.

Con la llegada de la policía panameña y la invasión de desempleados a raíz de la terminación de la construcción del Canal de Panamá, las costumbres en la Comarca se vieron amenazadas, prohibiéndose las prácticas de las ceremonias rituales de la Chicha, pubertad, curación y el uso del vestido tradicional de la mujer Kuna: o sea la mola.

Sumado a todo esto, se establecieron escuelas oficiales y estaciones de policía, lo que trajo un descontento entre la población indígena al verse ultrajados y víctimas de atropellos, arbitrariedades y torturas por parte de los policías "waga" (persona no indígena).

Es así como la comunidad Kuna, liderizada por Nele Kantule (Ustupu), Colman (Ailigandí), Olonibiginya ( Cartí) y otros, se organizan y se rebelaron en la llamada Revolución Tule de 1925.

En 1930, el Estado de Panamá reconoció la reserva de San Blas para los Kunas y en la Ley de 1938 se le garantizó la "Comarca de San Blas".

Con la Ley 16 de 1953, el Gobierno Panameño definió la autonomía interna en base de una carta orgánica discutida con los Kunas a partir de 1945; con la Ley 20 de 1957 se declara Reserva Indígena a la Comarca, que hoy es conocida como Kuna Yala o tierra de los Kunas.

Hoy en día la comunidad Kuna ha actualizado esta ley y es la constitución del pueblo Kuna, que se llama La Ley Fundamental de la Comarca de Kuna Yala, que sólo se espera que sea reconocida como parte de la constitución de la Republica de Panamá, aunque esta ley ya esta vigente en el territorio Kuna.

La carta orgánica de 1953 representa la constitución interna del Gobierno Kuna en su Comarca. Regula el orden jerárquico de la administración, que consiste en: a) El Congreso General de la Cultura Kuna, b) el Congreso General Kuna, c) Los Sailagan Dummagan o Caciques, d) Los Congresos Locales y e) Los Sailagan o Sailas Locales.

Los Congresos Locales se reúnen diariamente y son los máximos organismos de expresión religiosa, cultura y político-administrativa de las comunidades.

Los Sailagan locales son la legítima autoridad en sus respectivos pueblos. En los Congresos diarios (Onmaket) donde se invoca a Pab Dummat y Nana (la esencia religiosa Kuna) y la enseñanza de Pab Igala o el camino al creador, y se atienden todos los aspectos de la vida comunal.

Regresar a Donde Dormir

Volver a Principio de esta Pagina Volver Pagina Anterior Dormir